“Αν προσπαθήσεις ποτέ να πείσεις έναν “πολιτικά ορθό” ότι ο Λευκός Εθνικισμός είναι η καλύτερη πολιτική επιλογή, θα αντιμετωπίσεις κάποιες ερωτήσεις και αντιρρήσεις: Ποιος είναι λευκός; Δεν είναι ο Λευκός Εθνικισμός «ρατσιστικός», δηλαδή κακός; Φαντάζεστε ένα λευκό κράτος ή πολλά; Πώς θα διαχωριστείτε από τους μη λευκούς; Και ούτω καθεξής.

Βασικά, πρέπει να πείσεις τους ανθρώπους ότι ο Λευκός Εθνικισμός έχει νόημα, είναι ηθικός και εφικτός. Πρέπει να απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις πειστικά αν είναι ο Λευκός Εθνικισμός κάνει πολιτική πρόοδο. Η απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις είναι αυτό που εμείς στο κίνημα ονομάζουμε «μεταπολιτική».

Στην αγγλόσφαιρα και τη Δυτική Ευρώπη, η μεταπολιτική δεν είναι απλώς η καλύτερη επιλογή της Δεξιάς, είναι βασικά η μόνη μας επιλογή. Δεν έχουμε τα χρήματα να κερδίσουμε εκλογές ή τα όπλα και τους αριθμούς να κάνουμε επανάσταση. Οι εχθροί μας μας ξεπερνούν κατά πολύ σε όπλα και χρήματα. Η μεγαλύτερη αδυναμία τους είναι πνευματική: το σύστημά τους βασίζεται σε ψέματα και αυταπάτες για την ανθρώπινη φύση και την κοινωνία. Έτσι, μπορεί να παράγει μόνο δυστυχία και καταστροφή.

Οι δυνάμεις και οι αδυναμίες μας είναι ένα καθρέπτισμα των εχθρών μας. Μας λείπουν χρήματα, όπλα ή αριθμοί. Η μεγάλη μας δύναμη είναι πνευματική: γνωρίζουμε την αλήθεια για την ανθρώπινη φύση και την κοινωνία. Έτσι, μόνο εμείς μπορούμε να λύσουμε τα πολιτικά προβλήματα της εποχής μας.

Είναι ανόητο να επιτεθούμε στον εχθρό μας στο πεδίο όπου είναι ισχυρότερος και εμείς πιο αδύναμοι. Αντίθετα, πρέπει να επιτεθούμε όπου είμαστε ισχυρότεροι και εκείνοι πιο αδύναμοι: στο ιδεολογικό μέτωπο. Αυτό σήμερα, σημαίνει μεταπολιτική. Όταν φέρουμε περισσότερους ανθρώπους στη πλευρά μας, τότε τα χρήματα, η δύναμη και η πολιτική αλλαγή θα ακολουθήσουν.

Αν με ρωτούσες πώς να δημιουργήσεις ένα ακαδημαϊκό βιβλίο πρώτης τάξης για τη μεταπολιτική της Νέας Δεξιάς, σχεδόν το τελευταίο πράγμα που θα πρότεινα θα ήταν να συγκεντρώσεις έξι μελετητές Διεθνών Σχέσεων, τρεις από την Αγγλία και τρεις από τον Καναδά. Ποιος έχει ακούσει ποτέ για ένα καλό βιβλίο γραμμένο από μια επιτροπή; Ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο, το *World of the Right* είναι ένα από τα καλύτερα βιβλία για το κίνημά μας γραμμένο από «αντικειμενικούς αναλυτές».

Ως ερευνητές, οι συγγραφείς του *World of the Right* είναι αξιοθαύμαστα διεξοδικοί και αντικειμενικοί. Ως συγγραφείς, σπάνια είναι προκατειλημμένοι. Αλλά σίγουρα δεν είναι αμέτοχοι. Προφανώς μοιράζονται μια αριστερή και παγκοσμιοποιητική ατζέντα. Δεν θέλουν η Δεξιά να πετύχει. Αλλά αναγκάζονται να παραδεχτούν ότι η μεταπολιτική της Νέας Δεξιάς είναι εξαιρετικά αποτελεσματική. Επειδή αυτό είναι στην ουσία μια δήλωση «ενάντια στο συμφέρον», οι συγγραφείς του *World of the Right* κάνουν μια ακόμα πιο πειστική υπόθεση για τη μεταπολιτική της Νέας Δεξιάς από ό,τι οι υποστηρικτές της.

Το *World of the Right* χωρίζεται σε πέντε κεφάλαια. Το Κεφάλαιο 1, η εισαγωγή, έχει τον τίτλο «Μια Διαφορετική και Παγκόσμια Δεξιά», που υποθέτω σημαίνει ότι είναι κάτι καλό. Εδώ οι συγγραφείς περιγράφουν το εγχείρημα του βιβλίου. Δηλώνουν επίσης ξεκάθαρα ότι δεν αναφέρονται στη κεντροδεξιά, αλλά στη «ριζοσπαστική Δεξιά», που κυμαίνεται από τη Νέα Δεξιά της Ευρώπης και τους Λευκούς Εθνικιστές της Βόρειας Αμερικής, συμπεριλαμβανομένων συγγραφέων του *Counter-Currents* και του *American Renaissance*, μέχρι τους αμερικανούς παλαιοσυντηρητικούς, καθώς και τη Lega Nord της Ιταλίας, τη Fidesz της Ουγγαρίας, την Alternativ für Deutschland της Γερμανίας, το Rassemblement National (παλαιότερα Front National) της Γαλλίας και τον Τραμπισμό (σελ. 25). (Οι συγγραφείς μερικές φορές αναφέρονται σε όλο αυτό το φάσμα ως η ριζοσπαστική Δεξιά και μερικές φορές το χωρίζουν σε ριζοσπαστική Δεξιά και ακροδεξιά [σελ. 25].) Οι συγγραφείς χαρακτηρίζουν επίσης την ακροδεξιά ως «λαϊκιστική» και «εθνικιστική» σε αντίθεση με την κεντροδεξιά, που είναι τόσο «ελιτιστική» και «παγκοσμιοποιητική» όσο και το υπόλοιπο πολιτικό κατεστημένο.

Αλλά ο αντι-παγκοσμιο-πολιτισμός είναι από μόνος του ένα παγκόσμιο φαινόμενο, και δεδομένου ότι οι συγγραφείς είναι μελετητές Διεθνών Σχέσεων, είναι λογικό να μελετήσουν τη ριζοσπαστική Δεξιά σε παγκόσμιο πλαίσιο.

Αυτό το βιβλίο επιδιώκει να εξηγήσει πώς αυτή η αναγνωρίσιμα λαϊκιστική αντίληψη του κόσμου έχει γίνει τόσο διαδεδομένη. Αντί για μια συμβατική πολιτική ιδεολογία, πρόκειται για μια μορφή σκέψης και ομιλίας που προωθεί τη δεξιά πολιτική σε κλίμακα που είναι παγκόσμια παρά γεωγραφικά περιορισμένη και που είναι ριζοσπαστική τόσο στις μεθόδους όσο και στις τακτικές. Για να πολεμήσει τον φιλελευθερισμό, έχει αναποδογυρίσει τον αριστερό ήρωα Αντόνιο Γκράμσι και έχει εμπλακεί σε μια προσεκτικά σχεδιασμένη αντι-ηγεμονική πάλη. Αυτό δεν είναι απλώς πόζα ή η εφήμερη λειτουργία μιας λεπτής ιδεολογίας· αντανακλά μια σχετικά καινοτόμο και επαναστατική πνευματική κατεύθυνση. Αυτή η «ριζοσπαστική Δεξιά», όπως την αποκαλούμε, έχει αναπτύξει μια διεθνή πολιτική κοινωνιολογία με τη δύναμη τόσο να αναγνωρίσει έναν κοινό εχθρό—τη νέα τάξη των διεθνών «διαχειριστικών ελίτ»—όσο και να κινητοποιήσει «τον λαό» εναντίον της. Αυτά τα κινήματα δεν είναι μόνο εθνικά· στην πραγματικότητα, το παγκόσμιο είναι ένα κρίσιμο μέρος των πνευματικών θεμελίων και των πολιτικών στρατηγικών της ριζοσπαστικής Δεξιάς. (σελ. 2–3)

Η ριζοσπαστική Δεξιά είναι παγκόσμια σε τουλάχιστον τρεις έννοιες. Πρώτον, οι δεξιοί, εθνικιστές και λαϊκιστές όλων των εθνών έχουν κάποιες κοινές ιδέες, στόχους, μεθόδους και εχθρούς. Δεύτερον, βασιζόμενοι σε αυτές τις ομοιότητες, συνεργάζονται πέρα από τα σύνορα, μοιράζονται ιδέες και χτίζουν δίκτυα και συμμαχίες. Τρίτον, η Δεξιά σκέφτεται για παγκόσμια ζητήματα· αντιτίθεται τόσο στην τρέχουσα διεθνή τάξη όσο και έχει ιδέες για το τι θα έρθει μετά από αυτήν.

Οι συγγραφείς μας τονίζουν δύο άλλα σημαντικά χαρακτηριστικά της Δεξιάς: (1) την έλλειψη ιεραρχίας και κεντρικοποίησης που καθιστά δυνατή (2) μια ποικιλομορφία απόψεων και τακτικών. Αυτό επιτρέπει στη Δεξιά να μετατρέψει και να κινητοποιήσει πολλούς διαφορετικούς στόχους.

Η παγκόσμια ριζοσπαστική Δεξιά δεν αποτελείται από μια καθολική θεωρία, ιδεολογία ή στόχο που όλοι οι οπαδοί πρέπει να υιοθετήσουν. Ούτε έχει κεντρικές ελεγκτικές θεσμικές δομές. Αντίθετα, αυτές οι αντι-ηγεμονικές ιδεολογίες επιτρέπουν σε μια σειρά από ηγέτες και ατζέντες να βρουν κοινό σκοπό παρά τα διαφορετικά τους πλαίσια και ανησυχίες. (σελ. 30)

Αυτή η «πολλαπλότητα είναι εν μέρει η δύναμη της ριζοσπαστικής Δεξιάς» (σελ. 142).

Η ενότητα της Δεξιάς δεν βρίσκεται σε κεντρικές οργανώσεις ή κοινές πνευματικές προϋποθέσεις, αν και διάφορες προσεγγίσεις μοιράζονται αναλογίες, οικογενειακές ομοιότητες και συνδέσεις μεταξύ τους. Αντίθετα, η Δεξιά ενώνεται από κοινούς εχθρούς και κοινούς στόχους. «Η ομοιομορφία, η ομοφωνία, η εννοιολογική ακρίβεια ή η κεντρική οργάνωση δεν απαιτούνται για να δημιουργηθούν τέτοιες επιδεικτικά χαλαρά μοιραζόμενες, αλλά ακόμα εμφανείς και σημαντικές πολιτικές ταυτότητες, λόγοι και συμμαχίες» (σελ. 20). Έχω υποστηρίξει εδώ και καιρό μια τέτοια προσέγγιση σε δοκίμια όπως «Against Right-Wing Sectarianism», «Redefining the Mainstream» και «A Winning Ethos».

Οι συγγραφείς είναι σαφώς ενήμεροι ότι η προσέγγισή τους (να πάρουν τη Δεξιά σοβαρά) και το ευρύ συμπέρασμά τους (ότι η μεταπολιτική στρατηγική της Δεξιάς λειτουργεί) μπορεί να θεωρηθεί ως μια υποστήριξη της Δεξιάς:

Στην προσπάθεια να πάρουμε τη ριζοσπαστική Δεξιά, τις ιδέες της και τους υποστηρικτές της σοβαρά και να τους υποβάλουμε σε προσεκτική ακαδημαϊκή ανάλυση, έχουμε κατά νου ότι κάποιοι μπορεί να μας κατηγορήσουν ότι τους δημοσιοποιούμε και πιθανώς αφελώς τους νομιμοποιούμε. Ωστόσο, είμαστε πεπεισμένοι ότι είναι απαραίτητο να πάρουμε τις αναλυτικές και πολιτικές στρατηγικές τους σοβαρά. (σελ. 29).

Οι συγγραφείς, ωστόσο, υπερασπίζονται τη μέθοδό τους με βάση τον τελικό τους στόχο, που είναι «να αντιμετωπίσουν την άνοδο της ριζοσπαστικής Δεξιάς και να επιτύχουν μια λιγότερο καταστρεπτικά πολωμένη πολιτική» μέσω της «κατανόησης των ιδεών τους και της έλξης τους για μεγάλα τμήματα του πληθυσμού» (σελ. 4).

Αλλά παρόλο που το *World of the Right* δεν υποστηρίζει τη Δεξιά ολοκληρωτικά, υποστηρίζει τη μεταπολιτική ως μια επιτυχημένη προσέγγιση. Ειλικρινά, βρίσκω αποσπάσματα όπως αυτό αρκετά ενθαρρυντικά:

… η σημερινή ριζοσπαστική Δεξιά … περιλαμβάνει μια συστηματική και διαρκή φιλοσοφική προσπάθεια που επί αρκετές δεκαετίες ανέπτυξε μια αφήγηση για την παγκοσμιοποίηση που θα μπορούσε να εφοδιάσει μια ανανεωμένη ριζοσπαστική Δεξιά με ένα αναλυτικό, στρατηγικό και συναισθηματικό θεμέλιο για την επιστροφή της στην πολιτική εξέχουσα θέση, ακόμα και στην εξουσία. (σελ. 25)

Το Κεφάλαιο 2, «Η Γκραμσιανή Δεξιά, ή το Γυρίσμα του Γκράμσι ανάποδα», ασχολείται με τη μεταπολιτική. Ο Αντόνιο Γκράμσι (1891–1937) ήταν ένας Ιταλός μαρξιστής θεωρητικός και πολιτικός που τη δεκαετία του 1960 ενέπνευσε τον Αλέν ντε Μπενουά και τη Νέα Δεξιά της Ευρώπης. Η Νέα Δεξιά δεν γύρισε όμως τον Γκράμσι ανάποδα, απλώς τον έφερε στην άλλη πλευρά του διαδρόμου, τον προσάρμοσε για τη Δεξιά.

Η μεταφορά του να γυρίσεις έναν στοχαστή ανάποδα αναφέρεται φυσικά στη χρήση του Χέγκελ από τον Μαρξ. Ο Χέγκελ ήταν ιδεαλιστής, που πίστευε ότι η ιστορία ήταν μια καταγραφή του αγώνα της ανθρωπότητας για αυτογνωσία και αναγνώριση. Οι ιδέες έρχονται πρώτες. Ο Μαρξ έβαλε τον Χέγκελ ανάποδα υιοθετώντας τον πολιτισμικό υλισμό, ισχυριζόμενος ότι οι ιδέες ακολουθούν και αντανακλούν την τεχνολογική, οικονομική και πολιτική αλλαγή.

Αλλά ο μαρξιστικός πολιτισμικός υλισμός ήταν πάντα μια μορφή «ψευδούς συνείδησης», καθώς ο μαρξισμός ήταν ένα ιδεολογικό κίνημα από την αρχή, και οι νίκες του δεν προέκυψαν ποτέ από τη διαλεκτική των υλικών δυνάμεων αλλά από τη διαλεκτική των ιδεών. Ο Γκράμσι απλώς το παραδέχτηκε αυτό, βάζοντας τον Χέγκελ πάλι στα πόδια του. Το ίδιο ισχύει και για τη Σχολή της Φρανκφούρτης, ο χρήσιμος πυρήνας της οποίας είναι μια επιστροφή στη γερμανική ιδεαλιστική σκέψη για τον πολιτισμό και την καλλιέργεια ως εργαλείο για την πολιτισμική κριτική του φιλελευθερισμού και της μοντέρνας. Η Νέα Δεξιά ήταν πάντα ιδεαλιστική, όχι υλιστική, επομένως στο βαθμό που χρησιμοποιούμε στοχαστές όπως ο Γκράμσι και η Σχολή της Φρανκφούρτης, απλώς ανακτούμε τη νόμιμη κληρονομιά μας.

Σύμφωνα με το *World of the Right*, «… αυτό που διαχώριζε τον Γκράμσι από άλλους αριστερούς στοχαστές ήταν η μη-ισοκρατική δυνατότητα της θεωρίας του για την πολιτισμική εξουσία, μαζί με τα οργανωτικά μαθήματα που οι συντηρητικές δυνάμεις μπορούσαν να αντλήσουν από αυτήν στον αγώνα τους ενάντια στη φιλελεύθερη μοντέρνα» (σελ. 43).

Η πιο σημαντική ιδέα του Γκράμσι είναι η ιδεολογική «ηγεμονία». Πίστευε ότι τα κοινωνικά συστήματα διατηρούν την εξουσία τους μέσω ηγεμονικών ιδεών που τα νομιμοποιούν. Οι ηγεμονικές ιδέες είναι αυτές που δεν συζητούνται ή αμφισβητούνται πολιτικά. Γίνονται αποδεκτές από σχεδόν όλους, ακόμα και από ανθρώπους που θεωρούν τους εαυτούς τους διανοούμενους. Για να δημιουργήσουμε πολιτική αλλαγή, πρέπει να αμφισβητήσουμε τις ηγεμονικές ιδέες του συστήματος κριτικάρίζοντάς τες και προωθώντας μια νέα ηγεμονία, μια αντι-ηγεμονία. Αυτό εννοούμε με τη μεταπολιτική της Νέας Δεξιάς.

Οι αντι-ηγεμονικοί αγώνες περιλαμβάνουν επίσης την διείσδυση ή τη δημιουργία εκπαιδευτικών και πολιτισμικών θεσμών για την προώθηση νέων ιδεών. Για να περιγράψει αυτή τη διαδικασία, ο Γερμανός νεοαριστερός Ρούντι Ντούτσκε επινόησε τη φράση την «μακριά πορεία μέσα από τους θεσμούς», μια φράση που σήμερα είναι πιο πιθανό να ειπωθεί από τη Δεξιά παρά από την Αριστερά, καθώς η Αριστερά ελέγχει τώρα τους κύριους θεσμούς της κοινωνίας και η Δεξιά επιδιώκει να τους απομακρύνει.

Οι συγγραφείς του *World of the Right* παραθέτουν μια εντυπωσιακά μεγάλη λίστα υποστηρικτών της Γκραμσιανής μεταπολιτικής από τη Δεξιά, ξεκινώντας από τον Αλέν ντε Μπενουά και συμπεριλαμβάνοντας τον Βίκτορ Ορμπάν, τον Χαβιέ Μιλέι, τον Ζαΐρ Μπολσονάρο, τον Γκιγιόμ Φαγιέ, τον Σαμ Φράνσις, τον Πολ Γκότφριντ, τον Τόμας Φλέμινγκ, τη Μαριόν Μαρεσάλ, τον Ερίκ Ζεμούρ, τον Τιερί Μποντέ, τον Άντριου Μπράιτμπαρτ, τον Στιβ Μπάνον, τον Ολάβο ντε Καρβάλιο στη Βραζιλία, τον Ραμ Μαντάβ στην Ινδία και τον «Γκρεγκ Τζόνσον, μια ηγετική φυσιογνωμία της Βορειοαμερικανικής Νέας Δεξιάς» (σελ. 53–54).“