μέρος 1

Ο συντελεστής χάους στην Ειδική Στρατιωτική Επιχείρηση
Οι πιο προσεκτικοί συμμετέχοντες στο ουκρανικό μέτωπο σημειώνουν την ιδιαίτερη φύση αυτού του πολέμου:
ο παράγοντας «χάος» έχει αυξηθεί πάρα πολύ. Αυτό ισχύει για όλες τις πλευρές τόσο για τις ενέργειες και τις στρατηγικές του εχθρού όσο και για τη διοίκησή μας, για τον δραματικά αυξημένο ρόλο της τεχνολογίας (drones και αεροσκάφη κάθε είδους) και για την έντονη διαδικτυακή υποστήριξη πληροφοριών, όπου είναι σχεδόν αδύνατο να διακρίνουμε το φανταστικό από το πραγματικό. Αυτός είναι ένας πόλεμος χάους. Είναι καιρός να επανεξετάσουμε αυτή τη θεμελιώδη έννοια.

Το Χάος σύμφωνα με τους Έλληνες
Αν η λέξη χάος είναι ελληνική, η σημασία της πρέπει να είναι αρχικά ελληνική, να συνδέεται με τη σημειολογία και το μύθο, και συνεπώς με τη φιλοσοφία.
Η ίδια η ρίζα της λέξης «χάος» είναι «κενό», δηλαδή ένα άδειο μέρος που βρίσκεται ανάμεσα σε δύο πόλους, συνήθως μεταξύ Ουρανού και Γης. Μερικές φορές (στον Ησίοδο) μεταξύ Γης και Τάρταρου, δηλαδή στην περιοχή κάτω από την Κόλαση (Άδης).
Μεταξύ Ουρανού και Γης υπάρχει αέρας, οπότε σε κάποια μεταγενέστερα συστήματα φυσικής φιλοσοφίας το χάος ταυτίζεται με τον αέρα.

Με αυτή την έννοια, το χάος αντιπροσωπεύει το αδόμητο έδαφος της σχέσης μεταξύ οντολογικών και περαιτέρω κοσμογονικών πολικοτήτων. Στη θέση του χάους εμφανίζεται η τάξη (η αρχική έννοια της λέξης κόσμος είναι ομορφιά, αρμονία, τάξη). Η τάξη είναι μια δομημένη σχέση μεταξύ πολικοτήτων.

Ο ερωτικός-ψυχικός κόσμος
Στο μύθο, ο Έρωτας ή/και η Ψυχή εμφανίζονται (γίνονται, προκύπτουν) στο έδαφος που προηγουμένως καταλάμβανε το χάος. Ο Έρωτας είναι το παιδί της πληρότητας (Πόρος, ουρανός) και της φτώχειας (Φένια, γη) στον Πύρωνα του Πλάτωνα. Ο Έρωτας ενώνει τα αντίθετα και τα χωρίζει. Ομοίως, η Ψυχή, η ψυχή, στέκεται ανάμεσα στο νου, το πνεύμα, από τη μία πλευρά, και το σώμα, την ύλη, από την άλλη. Φτάνουν στον τόπο όπου βασίλευε προηγουμένως το χάος, το οποίο εξαφανίζεται, υποχωρεί, τρυπιέται από τις ακτίνες της νέας δομής. Είναι η δομή ενός ερωτικού - ψυχικού! -τάξη.

Το χάος λοιπόν είναι το αντίθετο της αγάπης και της ψυχής. Όπου δεν υπάρχει αγάπη, βασιλεύει το χάος, αλλά ταυτόχρονα, ακριβώς στη θέση του χάους - στην ίδια τη ζώνη της ύπαρξης - γεννιέται ο κόσμος. Υπάρχει λοιπόν μια σημασιολογική αντίφαση και μια τοπολογική συγγένεια ανάμεσα στο χάος και τους αντίποδές του: τάξη, έρωτας, ψυχή. Καταλαμβάνουν την ίδια θέση, τη μεσαία θέση.

Η Ντάρια έχει ονομάσει αυτή την περιοχή «μεταφυσικό σύνορο» και την έχει θεματοποιήσει σε διαφορετικούς ορίζοντες στα πρόσφατα γραπτά και ομιλίες της. Μεταξύ του ενός και του άλλου υπάρχει μια «γκρίζα ζώνη» στην οποία μπορείτε να αναζητήσετε τις ρίζες οποιασδήποτε δομής.

Αυτό εννοούσε ο Νίτσε, δηλαδή ότι «μόνο αυτός που φέρνει το χάος στην ψυχή του μπορεί να γεννήσει ένα αστέρι που χορεύει». Το αστέρι στον Πλάτωνα, και στη συνέχεια σε πολλά άλλα, είναι το πιο αντίθετο σύμβολο της ανθρώπινης ψυχής.

Το χάος στον Οβίδιο.
Η δεύτερη έννοια, την οποία μπορεί κανείς να μαντέψει από τους Έλληνες, αλλά η οποία δεν περιγράφεται από αυτούς πολύ αυστηρά, βρίσκεται στον Οβίδιο. Στις Μεταφορές ορίζει το χάος με τους ακόλουθους όρους: μια τραχιά και αδιαίρετη μάζα (rudis indigestaque moles) που αποτελείται από σπόρους πραγμάτων κακώς συνδυασμένων και σε πόλεμο μεταξύ τους (non bene iunctarum discordia semina rerum), η οποία δεν έχει άλλη ιδιότητα από την αδρανή βαρύτητα (nec quicquam nisi pondus iners).

Αυτός ο ορισμός είναι πολύ πιο κοντά στον Πλάτωνα, που μιλά για «δοχείο του γίγνεσθαι», παρά στο αρχικό χάος, και αντηχεί με την έννοια της ύλης. Είναι η ανάμειξη στοιχείων που τονίζεται σε αυτό το χαοτικό θέμα. Και αυτό - το αντίθετο της τάξης και της αρμονίας, εξ ου και η διχόνοια του Οβιδίου - είναι εχθρότητα, η οποία παραπέμπει στον Εμπεδοκλή και τους κύκλους του έρωτα/πολέμου, εχθρότητας. Το χάος ως εχθρότητα αντιτίθεται και πάλι στην αγάπη, τη φιλία. αλλά εδώ η έμφαση δεν δίνεται στο κενό, αλλά στην απόλυτη αλλά χωρίς νόημα και ανοργάνωτη πληρότητα, εξ ου και η «αδρανής βαρύτητα» του Οβιδίου.

Οι ελληνικές και ελληνορωμαϊκές ερμηνείες αντιπαραβάλλουν εξίσου το χάος με την τάξη, αλλά το κάνουν διαφορετικά. Αρχικά (για τους πρώτους Έλληνες) είναι μάλλον ένα κενό τόσο ελαφρύ όσο ο αέρας, του οποίου ο απαίσιος χαρακτήρας αποκαλύπτεται στο κενό στόμα ενός επιτιθέμενου λιονταριού ή στην ενατένιση μιας απύθμενης αβύσσου. Στον ρωμαϊκό ελληνισμό, η ιδιότητα του βάρους και της ανάμειξης έρχεται στο προσκήνιο. Αντί για αέρα, είναι νερό ή ακόμα και μαύρη και κόκκινη ηφαιστειακή λάβα.

Η νεότερη δημοκρατία ως κοινωνικό χάος
Από τη θεμελιώδη φυσική και τη φιλοσοφία του μύθου, οι θεωρίες του χάους μετακινούνταν τώρα σταδιακά στο κοινωνικοπολιτικό επίπεδο. Ενώ η κλασική δημοκρατία υποστήριζε ένα ιεραρχικό σύστημα που βασιζόταν αποκλειστικά στις πλειοψηφικές αποφάσεις, η νέα δημοκρατία επεδίωκε να εκχωρήσει όσο το δυνατόν περισσότερη εξουσία στα άτομα.

Αυτό οδηγεί αναπόφευκτα σε μια χαοτική κοινωνία και αλλάζει τα κριτήρια για πολιτική πρόοδο. Αντί να το διατάξουν, οι προοδευτικοί αναζητούν νέες μορφές ελέγχου - και αυτές οι νέες μορφές απομακρύνονται όλο και περισσότερο από τις κλασικές ιεραρχίες και ταξινομίες και σταδιακά συγκλίνουν με τα παραδείγματα της νέας φυσικής με την προτεραιότητά της να δίνεται στη μελέτη της σφαίρας του χάους.

Μεταμοντερνισμός: επιθέσεις χάους
Στον πολιτισμό, οι εκπρόσωποι του μεταμοντερνισμού και του κριτικού ρεαλισμού το αγκάλιασαν και άρχισαν με ενθουσιασμό να εφαρμόζουν φυσικές θεωρίες στην κοινωνία. Σε αυτή την περίπτωση, υπήρξε μια μετατόπιση από το κβαντικό μοντέλο, που δεν προβλήθηκε στην κοινωνία, στη θεωρία συνέργειας και χάους. Η κοινωνία στο εξής δεν έπρεπε να δημιουργήσει κανένα κανονιστικό ιεραρχικό σύστημα, μεταβαίνοντας σε μια αρχή δικτύου - στην έννοια του ριζώματος (Deleuze / Gvattari).

Το μοντέλο αποτελούνταν από καταστάσεις στις οποίες οι ψυχικά ασθενείς ανέλαβαν την εξουσία πάνω στους γιατρούς της κλινικής και έχτισαν τα δικά τους συστήματα απελευθέρωσης. Σε αυτό, οι προοδευτικοί είδαν το ιδανικό μιας «ανοιχτής κοινωνίας», γενικά απαλλαγμένης από αυστηρούς κανόνες και νόμους, αλλάζοντας τη στάση της σύμφωνα με καθαρά τυχαίες παρορμήσεις. Η διχοτόμηση θα γινόταν μια τυπική κατάσταση και το γενικό απρόβλεπτο των σχιζοφρενικών μαζών θα ενσωματωνόταν σε πολύπλοκες μη γραμμικές θεωρίες.

Τέτοιες μάζες θα μπορούσαν να ελεγχθούν, αλλά όχι άμεσα, μάλλον έμμεσα, μετριάζοντας τις φαινομενικά αυθόρμητες, αλλά στην πραγματικότητα αυστηρά προκαθορισμένες σκέψεις, επιθυμίες και παρορμήσεις τους.
Η δημοκρατία ήταν πλέον συνώνυμη με το χάος. Οι μάζες δεν επέλεγαν απλώς την τάξη, την ανέτρεπαν, οδηγώντας την αιτία στην απόλυτη αταξία.

Σχιζοφρένεια
Με αυτόν τον τρόπο, ο πόλεμος δεν εξαφανίζεται, αλλά τοποθετείται μέσα στο άτομο. Το χαοτικό άτομο κάνει πόλεμο με τον εαυτό του, επιδεινώνει τη διάσπαση.

Ετυμολογικά, σχιζοφρένεια σημαίνει «ανατομή», «κόψιμο», «διαμελισμός» της συνείδησης. Ο σχιζοφρενής, αν και εξωτερικά ειρηνικός, ζει σε κατάσταση βίαιης ρήξης. Επιτρέπει στον πόλεμο να εισέλθει. Έτσι δικαιολογείται η υπόθεση του Τόμας Χομπς για τη «φυσική κατάσταση» της ανθρωπότητας, που περιγράφεται από αυτόν τον συγγραφέα ως χάος και πόλεμος όλων εναντίον όλων, σε μια νέα ανατροπή.

Μόνο που δεν είναι μια αρχική «φυσική» κατάσταση, αλλά μια επόμενη, η οποία δεν προηγείται της κατασκευής ιεραρχικών κοινωνιών και κρατών, αλλά ακολουθεί την κατάρρευσή τους. Έχουμε δει ότι το χάος είναι το αντίθετο του σύμπαντος, όπως και η εχθρότητα είναι το αντίθετο της αγάπης στον Εμπεδοκλή.

Έτσι: το χάος είναι πόλεμος, αλλά όχι κάθε πόλεμος, γιατί ακόμη και η δημιουργία της τάξης είναι πόλεμος, βία, εξημέρωση των στοιχείων και τοποθέτησή τους σε τάξη. το χάος είναι ένας ειδικός πόλεμος, ένας ολοκληρωτικός πόλεμος, που διεισδύει βαθιά, είναι ένας σχιζοφρενής πόλεμος, που συλλαμβάνει ολόκληρο τον άνθρωπο στον ριζωματικό ιστό του.

Total war as chaos war
Αυτός ο σχιζοφρενής ολοκληρωτικός πόλεμος δεν έχει σαφώς καθορισμένο έδαφος. Ένα ιπποτικό τουρνουά ήταν δυνατό μόνο αφού είχε οριοθετηθεί ο χώρος. Οι κλασικοί πόλεμοι είχαν θέατρα πολέμου και πεδία μαχών. Πέρα από αυτά τα όρια ήταν ο χώρος. Στο χάος είχαν οριστεί αυστηρά καθορισμένες ζώνες ειρήνης. Ο σύγχρονος πόλεμος της χαοτικής δημοκρατίας δεν γνωρίζει σύνορα. Διεξάγεται παντού μέσω δικτύων υπολογιστών, drones και των ψυχικών καταστάσεων των bloggers που αφήνουν την υποκείμενη διαίρεση να λάμψει.

Ο σύγχρονος πόλεμος είναι εξ ορισμού πόλεμος χάους. Εδώ έρχεται η έννοια της διχόνοιας, της «εχθρότητας», που βρίσκουμε στον Οβίδιο και η οποία είναι εγγενής σε κάποιες μάλλον αρχαίες ερμηνείες του χάους. Το χάος βασίζεται ακριβώς στην εχθρότητα - και όχι στην εχθρότητα ορισμένων εναντίον άλλων, αλλά όλων εναντίον όλων, και ο σκοπός του πολέμου του χάους δεν είναι η ειρήνη ή μια νέα τάξη, αλλά η εμβάθυνση της εχθρότητας μέχρι τα τελευταία στρώματα της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Ένας τέτοιος πόλεμος επιδιώκει να στερήσει από τον άνθρωπο τη σύνδεσή του με το σύμπαν και, με αυτόν τον τρόπο, να του στερήσει τη δημιουργική δύναμη να δημιουργήσει ένα νέο σύμπαν, τη γέννηση ενός νέου άστρου.
Αυτή είναι η δημοκρατική φύση του πολέμου. Διεξάγεται όχι τόσο από κράτη όσο από υστερικά διχασμένα άτομα. Όλα παραμορφώνονται εδώ: στρατηγική, τακτική, σχέση τεχνικής και ανθρώπου, ταχύτητα, χειρονομία, δράση, τάξη, πειθαρχία κ.λπ. Όλα αυτά έχουν ήδη συστηματοποιηθεί στη δικτυοκεντρική θεωρία του πολέμου. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990, η στρατιωτική ηγεσία των ΗΠΑ στοχεύει στην εφαρμογή της θεωρίας του χάους στην τέχνη του πολέμου. Σε 30 χρόνια, αυτή η διαδικασία έχει ήδη περάσει από πολλές φάσεις.

Ο πόλεμος στην Ουκρανία έφερε μαζί του ακριβώς αυτή την εμπειρία: την άμεση εμπειρία της αντιμετώπισης του χάους.

Αλεξάντρ Ντούγκιν

Συνεχίζεται