«Γεωσοφία» – Μέρος 8

(Τρείς Γεωσοφικές θέσεις)

(Στον διονυσιακό διθύραμβο), ο άνθρωπος παρακινείται να προβεί στη μεγαλύτερη εξύψωση όλων των συμβολικών ικανοτήτων του・ κάτι που δεν έχει βιωθεί ώς τώρα προσπαθεί να εξωτερικευτεί: η καταστροφή του πέπλου της Mάγια ¹, η ένωση ως πνεύμα – φύλακας του είδους και της ίδιας της φύσης. Η ουσία της φύσης πρέπει τώρα να εκφραστεί συμβολικά・ χρειάζεται ένας καινούριος κόσμος συμβόλων και  (επίσης) κινητοποιείται όλη η συμβολική του σώματος, … η συμβολική του στόματος, του προσώπου και της ομιλίας, αλλά και όλες οι στάσεις και οι κινήσεις του χορού που κάνουν όλα τα μέλη να κινούνται ρυθμικά. Τότε ξαφνικά μεγαλώνουν ορμητικά οι άλλες συμβολικές δυνάμεις, εκείνες της μουσικής, σε ρυθμό, δυναμική και αρμονία. Για να συλλάβει ο άνθρωπος αυτή τη γενική απελευθέρωση όλων των συμβολικών δυνάμεων, πρέπει να έχει φτάσει κιόλας σ’ εκείνο το ύψος της αποποίησης του εαυτού που θέλει να εκφραστεί συμβολικά μέσω όλων αυτών των δυνάμεων: τότε, τον διθυραμβικό πιστό του Διονύσου τον καταλαβαίνουν μόνον οι όμοιοι του! Με τι κατάπληξη θα ’πρεπε να τον έβλεπε ο απολλώνιοςΈλληνας! Με μια κατάπληξη που θα ’ταν τόσο πιο μεγάλη όσο πιο πολύ θα αναμειγνυόταν με τη φρικτή σκέψη πως όλα τούτα δεν ήταν και τόσο ξένα προς αυτόν, τον απολλώνιο, και μάλιστα πως η απολλώνια συνείδησή του έκρυβε σαν πέπλος αυτό τον διονυσιακό κόσμο από τα μάτια του. («Η γένεση της τραγωδίας» – Φρειδερίκος Νίτσε)

 (1) Το Πρόσωπο της Γαίας – Εάν η γεωγραφία της εύκρατης ζώνης του τμήματος του Παλαιού Κόσμου του Βόρειου Ημισφαιρίου, δηλαδή η τριηπειρωτική περιοχή του Παγκόσμιου Νησιού που βρίσκεται μεταξύ του Τροπικού του Καρκίνου και του Αρκτικού Κύκλου και φιλοξενεί τη μεγάλη πλειοψηφία των ανθρώπων που ζουν στο παρόν και το παρελθόν, θεωρείται ότι έχει καθοριστική επιρροή στην παρελθούσα ανάπτυξη, την παρούσα κατάσταση και τη μελλοντική μοίρα της ανθρωπότητας, αξίζει επίσης να διερευνηθεί η συμβολική σημασία των χαρακτηριστικών της. Η γωνία θέασης αυτών των χαρακτηριστικών σε μια αναπαράσταση σε μορφή χάρτη συνήθως συμμορφώνεται με τον άξονα Βορρά-Νότου, σύμφωνα με την ετήσια εποχιακή κίνηση του Ήλιου και την αρχή της προνοητικότητας (εποχιακός σχεδιασμός) που επιβάλλεται από αυτήν την κίνηση. Υπάρχει, ωστόσο, μια εναλλακτική διαμόρφωση χωροχρόνου για την αναπαράσταση σε μορφή χάρτη, όπου η γωνία συμμορφώνεται με τον άξονα Ανατολής-Δύσης, σύμφωνα με την καθημερινή κίνηση ανατολής-δύσης του Ήλιου και την οδηγία αφύπνισης-ύπνου (βιορρυθμική επιταγή) που επιβάλλεται από αυτήν την κίνηση.

Αυτή η εναλλακτική γωνία θέασης μπορεί να είναι ασυνήθιστη για τον σύγχρονο άνθρωπο, επειδή οι χάρτες του γενικά στοχεύουν στη διευκόλυνση του μέγιστου χωροχρόνου στον προ-λογισμό: η κατεύθυνση Βορρά-Νότου είναι ο τυπικός άξονας αναφοράς για τον ταξιδιωτικό του λογισμό, επειδή (στο Βόρειο Ημισφαίριο) ο Βόρειος Πόλος (Πολικός Αστέρας) είναι το μόνο σταθερό σημείο αναφοράς του, «Ακίνητο» – και κοιτάζει προς τα πάνω στο βόρειο χείλος του χάρτη για να μιμηθεί το βλέμμα του προς τον Πολικό Αστέρα. Παρ’ όλα αυτά, η εναλλακτική γωνία θέασης Ανατολής-Δύσης έχει ένα ξεχωριστό πλεονέκτημα: αντανακλά την προεπιλεγμένη ρύθμιση της ανθρώπινης πυξίδας στον κατευθυντικό προσανατολισμό της ημέρας, καθώς και την παλιά ανθρώπινη πραγματικότητα του κυνηγού-τροφοσυλλέκτη, στην οποία παρατηρούνται, αναζητούνται και αποφεύγονται άλλες μορφές ζωής σε σχέση με τη θέση του Ήλιου κατά τη διάρκεια της ημέρας. Έτσι, ο φυσικός κύκλος ημέρας-νύχτας έχει άμεση σύνδεση με τον ανθρώπινο κύκλο ζωής-θανάτου και τη θρησκευτική του έκφραση, γεγονός που εξηγεί τον παραδοσιακό προσανατολισμό Ανατολής-Δύσης των ιερών και των ναών ανοιχτού χώρου, οι οποίοι έτειναν να έχουν πύλες προς το πρώτο φως στην Ανατολή (ορατό, γνωστό, βέβηλο) και βωμούς προς το τελικό σκοτάδι στη Δύση (αόρατο, μυστικό, ιερό). «Εξ Ανατολών το φως» «Ex Oriente lux» !

Αν φανταστούμε έναν χάρτη της εύκρατης ζώνης του τμήματος του Παλαιού Κόσμου του Βόρειου Ημισφαιρίου, με την Ανατολή στην κορυφή και τη Δύση στο κάτω μέρος, κοιτάζοντας τον Ανατέλλοντα Ήλιο αντί για τον Πολικό Αστέρα, ο κόσμος αποκτά μια εντελώς διαφορετική όψη, και οι γραφικοί παλιοί χάρτες OT- «Orbis Terrarum», «Κύκλος των Γαιών», αρχίζουν να βγάζουν νόημα. Το «Ο» είναι ο μεγάλος Παγκόσμιος Ωκεανός που περιβάλλει το Παγκόσμιο Νησί – οι πολύ μικρότερες αμερικανικές και ωκεάνιες «ήπειροι» μπορούν να απεικονιστούν σε αυτόν ως τα «Εξωτερικά Νησιά». Το «Τ» είναι οι γραμμές των «εσωτερικών θαλασσών» που χωρίζουν το Παγκόσμιο Νησί σε τρία μέρη: η ασιατική στεριά αποτελεί το άνω μισό, η Αφρική το δεξί κάτω τέταρτο και η Ευρώπη το αριστερό κάτω τέταρτο, με τη Μεσόγειο Θάλασσα να παρέχει την κάθετη γραμμή του «Τ», την Ερυθρά Θάλασσα τη δεξιά οριζόντια γραμμή της και τη Μαύρη Θάλασσα την αριστερή οριζόντια γραμμή της.

Αν κάνουμε ένα ακόμη βήμα, πιο πίσω στο χρόνο, τότε μπορούμε να καταλάβουμε ότι ο ίδιος ο χάρτης OT είναι απλώς μια συνοπτική απεικόνιση κάτι που έχει ξεχαστεί εντελώς, δηλαδή το «Πρόσωπο της Γαίας», το Πρόσωπο της ίδιας της Γης. Το πρόσωπο μπορεί να έχει «φθαρεί» φυσικά (γεωλογικά) από τη μεταφυσική (συμβολική) τελειότητά του, με κάπως εξαρθρωμένα χαρακτηριστικά, ξεφτισμένα χείλη και βαθιές σχισμές, αλλά μπορεί να αναγνωριστεί ακόμη και σήμερα.Η Ασία είναι το μέτωπό της, η Αφρική το αριστερό της μάγουλο και η Ευρώπη το δεξί της μάγουλο. Το στέμμα της αντιπροσωπεύεται από τις ακτίνες του Ανατέλλοντος Ηλίου (Ιαπωνία), η μύτη της είναι η Λευκή Θάλασσα (η Μεσόγειος Θάλασσα, «Ak Deniz»), το αριστερό της φρύδι η Ερυθρά Θάλασσα (πιο ανοιχτόχρωμη επειδή είναι στραμμένη προς τον Ήλιο στο νότο, «Kizil Deniz») και το δεξί της φρύδι η Μαύρη Θάλασσα (πιο σκούρα επειδή είναι στραμμένη βόρεια, μακριά από τον Ήλιο, «Kara Deniz»). Τα φυσικά χαρακτηριστικά και οι πνευματικές διαθέσεις των διαφόρων εθνών της Γης αντανακλούν την αρχική τους σχέση με διαφορετικές τοποθεσίες σε αυτό το πρόσωπο: το μέτωπο είναι χρυσό (οι «κίτρινες φυλές» της Ασίας), η αριστερή παρειά είναι ηλιοκαμένη (οι «μαύρες φυλές» της Αφρικής) και η δεξιά παριά είναι χλωμή (οι «λευκές φυλές» της Ευρώπης).

Ιερές τοποθεσίες και ειδικά χαρακτηριστικά θα αντικατοπτρίζουν τα διαφορετικά αισθητήρια όργανα πίσω από αυτό το πρόσωπο: η Ιερουσαλήμ, με το βαθύτερο σημείο ξηράς στον κόσμο στην ακτή της Νεκράς Θάλασσας, εμφανίζεται σε θέση «τρίτου ματιού», η Σαμπάλα εμφανίζεται σε θέση επίφυσης, κρυμμένη κάτω από το Μεγάλο Οροπέδιο της Ασίας, το αριστερό μάτι βρίσκεται στην Αίγυπτο και το δεξί μάτι στην Ελλάδα (οι κόρες των ματιών πιθανώς κρυμμένες κάτω από κάποιους ναούς). Η ιστορία των Μεγάλων Αυτοκρατοριών της ανθρωπότητας, που αντανακλά επαναλήψεις των Επτά Ενεργειακών Σημείων 2 στο πρόσωπο, αποκτά μια εντελώς νέα όψη όταν την βλέπουμε έτσι – ακόμα κι αν αυτές οι αυτοκρατορίες σβήστηκαν από το πρόσωπο της Γης από τους παραμορφωτικούς χούλιγκαν της ασεβούς Νεωτερικότητας. Αλλά να που είναι, όσο κι αν είναι κομμένη και μελανιασμένη, μας κοιτάζει: η Γαία.

 (2) Ο Δικέφαλος Αετός – Μέχρι σήμερα, οι ορθόδοξες εκκλησίες στην Ελλάδα είναι συνήθως διακοσμημένες με την παλιά σημαία του Βυζαντίου, που απεικονίζει τον Δικέφαλο Αετό σε ένα χρυσό πεδίο. Από τη Δεύτερη Ρώμη – Βυζαντινή Αυτοκρατορία, ο Δικέφαλος Αετός υιοθετήθηκε επίσης, με διάφορες τροποποιήσεις και προσθήκες στην εικονογραφία, από άλλες χριστιανικές αυτοκρατορίες και κράτη. Σήμερα, διατηρείται σε εξέχουσα θέση ως το κρατικό σύμβολο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η οποία είναι ο νόμιμος κληρονόμος της Τρίτης Ρώμης – Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η οποία με τη σειρά της είναι ο νόμιμος κληρονόμος της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Ως ισχυρό σύμβολο της γήινης δύναμης Κατεχών του χριστιανικού κόσμου, και κατ’ επέκταση της Ευρώπης, ο Δικέφαλος Αετός μισείται και περιφρονείται από εκείνους που επιδιώκουν να καταστρέψουν τον Χριστιανισμό και την Ευρώπη.

«Η Γη δεν είναι ένα νεκρό άψυχο σώμα, αλλά κατοικείται από ένα πνεύμα που είναι η ζωή της και η ψυχή της. Όλα τα πράγματα της Δημιουργίας, ακόμη και τα ορυκτά, παίρνουν τη δύναμή τους από το πνεύμα της Γης. Αυτό το πνεύμα είναι ζωή, τρέφεται από τα άστρα, και τρέφει όλα τα ζωντανά πράγματα που προφυλάσσει στη μήτρα του. Από το πνεύμα που δέχεται από ψηλά, η Γη κλωσάει τα ορυκτά στη μήτρα της όπως η μητέρα το αγέννητο παιδί της. Αυτό το πνεύμα κατασκευάζει τα βουνά σαν κατοικίες, ταξιδεύει με το νερό και τον άνεμο, χαράζει τους τόπους, μορφοποιεί τα πάντα, κι οι τόποι μιλούν τη γλώσσα του. Αν δεν βλέπεις γύρω σου αυτό το πνεύμα, δεν βλέπεις τίποτε !» Basilius Valentinus – Βασίλειος Βαλεντίνος [φαινομενικά αλχημιστής του 15^ου  αιώνα, πιθανώς ένας Κανόνας του Βενεδικτίνου Ιερού Αγίου Πέτρου στην Ερφούρτη της Γερμανίας, αλλά πιθανότατα ένα ψευδώνυμο που χρησιμοποιείται από έναν ή περισσότερους Γερμανούς θρησκευτικούς και μυστικιστές συγγραφείς του 16^ου αιώνα].

ΥΠΟΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

• Η ιερά γεωγραφία αναφέρεται στην έννοια και την πρακτική της χαρτογράφησης και κατανόησης τόπων, τοπίων, ακόμη και ολόκληρων περιοχών, ως εμποτισμένων με πνευματική, μυθολογική ή θεϊκή σημασία. Περιλαμβάνει τις τοποθεσίες ιερών τόπων, όπως κέντρα προσκυνήματος και τόπους εξουσίας, και περιλαμβάνει τις τελετουργίες, τους μύθους και τις πολιτισμικές εκφράσεις που συνδέουν αυτά τα μέρη με το θείο. Αυτό μπορεί να εκδηλωθεί ως δημιουργία συμβολικών χαρτών, κατανόηση της πνευματικής ουσίας ενός τοπίου ή μετασχηματισμός φυσικών χώρων μέσω θρησκευτικών πράξεων.

Βασικές πτυχές της ιεράς γεωγραφίας:

Πνευματική Σημασία: Στον πυρήνα της, η ιερά γεωγραφία περιλαμβάνει τον εντοπισμό και την εμπλουτισμό τόπων με εξαιρετικό, θεϊκό ή θρησκευτικό νόημα, συχνά πέρα ​​από τα εγκόσμια χαρακτηριστικά τους.

Πολιτιστικό και Θρησκευτικό Πλαίσιο: Η έννοια ποικίλλει μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών και θρησκευτικών παραδόσεων, ενσωματώνοντας τους συγκεκριμένους μύθους, σύμβολα και πεποιθήσεις τους για το ιερό.

Φανταστικό και Αναπαραστατικό: Η ιερά γεωγραφία μπορεί να περιλαμβάνει την κατασκευή φανταστικών χωρικοτήτων, αναπαριστώντας την περιοχή που σχετίζεται με το θείο με τρόπο που είναι συμβολικός και όχι απαραίτητα ορατός ή μετρήσιμος με τη συμβατική έννοια.

Σχέση με τα Τοπία: Εξετάζει τη σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων και της Γης, εξερευνώντας πώς το ιερό είναι ενσωματωμένο σε φυσικά περιβάλλοντα, από βουνά και ηφαίστεια μέχρι πόλεις και πολιτιστικά τοπία.

Πρακτικές Εκφράσεις:

Προσκυνήματα και Τελετουργίες: Η ιερά γεωγραφία περιλαμβάνει τα σχετικά φεστιβάλ, προσκυνήματα και τελετουργίες που εκτελούνται σε ιερούς τόπους.

Συμβολική Αναπαράσταση: Η πρακτική μπορεί να περιλαμβάνει τη δημιουργία συμβολικών χαρτών ή άλλων καλλιτεχνικών και θρησκευτικών εκφράσεων που προσδίδουν στο τοπίο πνευματική σημασία.

Γεωμαντεία: Ορισμένες πρακτικές ιεράς γεωγραφίας, όπως η γεωμαντεία, επικεντρώνονται στην κατανόηση των πνευματικών και ενεργειακών ιδιοτήτων των τόπων και στην προώθηση μιας βαθύτερης, πιο υπεύθυνης σχέσης με τη Γη.

Παραδείγματα ιεράς γεωγραφίας: Η έννοια της Ινδίας ως ιεράς γεωγραφίας, που ερευνάται από την Diana Louise Eck, (καθηγήτρια νομικής και ψυχιατρικής στην κοινωνία,, καθώς και καθηγήτρια συγκριτικής θρησκειολογίας και ινδικών σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ), αναδεικνύει την πνευματική καρδιά της χώρας, με τους πολυάριθμους ιερούς τόπους και τις διαδρομές προσκυνήματος. Στον Βουδισμό, η μετατροπή τοπίων όπως τα βουνά της Shandong σε ιερούς χώρους μέσω κειμένων και θρησκευτικής έκφρασης είναι επίσης ένα παράδειγμα ιεράς γεωγραφίας. Η έννοια της ιεράς γεωγραφίας των αρχαίων Ελλήνων, που συνδέεται με τον αστρολογικό συμβολισμό, είναι ένα άλλο παράδειγμα των ποικίλων τρόπων με τους οποίους μπορεί να γίνει κατανοητή η ιερά γεωγραφία.

Όχι μόνο με την εκτενή μελέτη, αλλά και με την απλή καθημερινή προσεκτική παρατήρηση, μπορούμε να καταλάβουμε ότι στην γεωγραφία των χωρών υπάρχουν τόποι που είναι πιο ιδιαίτεροι από τους άλλους. Ανάλογα με το τί αισθάνεται και  ξέρει ο καθένας, άλλοι τους ονομάζουν «τόπους δύναμης», άλλοι «ενεργειακά κέντρα», «ιερούς τόπους»,  πύλες, τόπους των θαυμάτων, κομβικά σημεία ή μαγικούς τόπους. Ένας εκπληκτικά μεγάλος αριθμός «μεταφυσικών» ή παράξενων εμπειριών, έχει συμβεί σε τέτοιους ιδιαίτερους τόπους. Πολλές φορές υπάρχουν εκεί κάποια ιδιαίτερα σημάδια, ή κάποια κατασκευάσματα, όπως πέτρινοι κύκλοι, αινιγματικές στήλες και αρχαίοι ναοί, ιδιόμορφα δάση ή πηγές, φυσικές ή αρχιτεκτονικές παραδοξότητες, μνημεία, τεχνητοί λοφίσκοι, εκκλησίες και τόποι λατρείας, ή έστω τόποι που κατά γενικήν ομολογία έχουν μιάν «ιδιαίτερη παράδοξη ατμόσφαιρα».

Πολλοί από τους εκεί επισκέπτες τους νιώθουν ανεξήγητα όμορφα, και άλλοι ανεξήγητα άβολα. Άλλοι λένε ότι αισθάνονται την φυσική παρουσία μιας παράξενης δύναμης, που δεν μπορούν να την δουν ή να την αναγνωρίσουν, αλλά τους επηρεάζει με τον ένα ή με τον άλλο τρόπο. Κάποιοι αισθάνονται τον εαυτό τους να ανυψώνεται ή να «εξέρχονται από το σώμα τους», να περιπίπτουν σε ένα είδος εκστάσεως. Εκεί ο ύπνος μπορεί να συνοδεύεται από έντονα και σημαντικά όνειρα και ο νους είναι ανοιχτός στα πεδία της έμπνευσης.

Γεωλόγοι, στατιστικοί, μηχανικοί, αρχιτέκτονες, ραβδοσκόποι, ιερείς, μοναχοί, ερευνητές UFO, φυσικοί, ψυχολόγοι, εξερευνητές, διαισθητικοί, ποιητές, συγγραφείς, αρχαιολόγοι, και πολών ειδών ιδιαίτεροι άνθρωποι, έχουν προσπαθήσει να βρουν εξηγήσεις για όλα αυτά – και ανά τους αιώνες πολλοί απ’ αυτούς έχουν καταλήξει σε πολύ ενδιαφέροντα συμπεράσματα.

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι αυτοί οι «ιδιαίτεροι» τόποι βρίσκονται επάνω σε κανάλια ροής μιας γεωφυσικής δύναμης. Υποψιάζονται ότι οι άνθρωποι της αρχαιότητας, είχαν τρόπους να αισθάνονται μιά παλλόμενη ενέργεια να ρέει στην μέσα στην γη, οπότε έφτιαχναν τα μνημεία τους στα σημεία που αυτή η ενέργεια ήταν ισχυρότερη, για να την χειριστούν ή για να την συγκεντρώσουν. Υπάρχουν πλήρη συστήματα γνώσεως διαφόρων πολιτισμών (ίσως  γνωστότερο είναι το κινεζικό Feng Sui), που περιγράφουν ένα κοσμικό δίκτυο ενέργειας το οποίο περιτυλίγει το σύμπαν, το κορμί της Μητέρας Γαίας, όπως και το ανθρώπινο σώμα.

Η ίδια η γεωγραφία τις περισσότερες φορές σκιαγραφείται σύμφωνα με την οπτική και την εποπτεία του κάθε όντος. Τα ίδια τα όντα που κατοικούν μέσα στη γεωγραφία του κόσμου, κινούνται σύμφωνα με μία μυστική ιερά γεωγραφία που δεν συμπεριλαμβάνεται στους χάρτες.

Είναι βέβαιον ότι, τουλάχιστον κατά το παρελθόν, υπήρχαν μέρη-χάρτες, που περιέγραφαν μέσω του κατασκευαστικού τους κώδικα, μιά «προέκταση» και «ιερά ανακατεύθυνση» της γνωστής γεωγραφίας. Υπήρχαν κτίσματα και μέρη που μπορούσαν να διαβαστούν ωσάν βιβλία. Γενικά, δεν είμαστε πιά σε θέση να διαβάσουμε αυτά τα μέρη. Αυτό, σε σχέση με την Ιερά Γεωγραφία, πρέπει να είναι το μεγάλο μυστικό που έχει χαθεί.

Ένας μικρο-μακροκοσμικός χάρτης, με αμέτρητες μυστικές αντιστοιχίες μεταξύ τόπων και μεταξύ κατασκευαστικών ιδεών, περιγράφεται στο έργο του Ρόμπερτ Φλούντ (Robert Fludd, 1574-1637) «Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, physica atque technica historia : in duo volumnina secundum cosmi differentiam diuisa» – «Η μεταφυσική, φυσική και τεχνική ιστορία τόσο του μεγαλύτερου όσο και του μικρότερου κόσμου: χωρισμένη σε δύο τόμους ανάλογα με τη διαφορά του κόσμου», εκδόσεις Oppenheim και Frankfort, Μανχάϊμ, 1617-1621. [Ο Robert Fludd, γνωστός και ως Robertus de Fluctibus, ήταν ένας εξέχων Άγγλος, Γαληνικός και Παρακελσιανός ιατρός, με επιστημονικά και αποκρυφιστικά ενδιαφέροντα. Τον θυμούνται ως αστρολόγο, μαθηματικό, κοσμολόγο, Καμπαλιστή και Ροδοσταυρό. Είναι περισσότερο γνωστός για τις συλλογές του στην αποκρυφιστική φιλοσοφία.]

Ένα άλλο έργο που κρύβει τρομερές κλείδες για όλα τα συναφή πράγματα, είναι το αινιγματικό «Mundus symbolicus, in emblematum universitate formatus, explicatus, et tam sacris, quàm profanis eruditionibus ac sententiis illustratus : subministrans oratoribus, praedicatoribus, academicis, poetis &c. innumera conceptuum argumenta» – «Ο συμβολικός κόσμος, που σχηματίζεται στο σύμπαν των εμβλημάτων, εξηγείται και απεικονίζεται τόσο από ιερές όσο και από κοσμικές γνώσεις και ρητά: εφοδιάζοντας ρήτορες, ιεροκήρυκες, ακαδημαϊκούς, ποιητές κ.λπ. με αναρίθμητα επιχειρήματα για έννοιες», του Ιταλού Ιερέα, λογίου και εμβληματιστή Φίλιππο Πισινέλι (Filippo Piccineli, 1604 – 1686), εκδόσεις Hermann Demen, δίτομη έκδοση, Κολωνία 1681-1687, με βάση την αρχική έκδοση στο Μιλάνο (1653).Το βιβλίο περιέχει πάρα πολλές αναφορές στις ελληνικές τοποθεσίες και στους αρχαίους μας ναούς.

1. Η λέξη Μάγια, που κυριολεκτικά σημαίνει «ψευδαίσθηση» ή «μαγεία», έχει πολλαπλές σημασίες στις ινδικές φιλοσοφίες ανάλογα με τα συμφραζόμενα. Σε μεταγενέστερα βεδικά κείμενα, η λέξη μάγια υποδηλώνει μια «μαγική επίδειξη, μια ψευδαίσθηση όπου τα πράγματα φαίνονται να είναι παρόντα αλλά δεν είναι αυτό που φαίνονται». Η αρχή που δείχνει ότι το «χωρίς ιδιότητες Απόλυτο» έχει «χαρακτηριστικά». Η Μάγια υποδηλώνει επίσης αυτό που «αλλάζει συνεχώς και επομένως είναι πνευματικά μη πραγματικό» (σε αντίθεση με ένα αμετάβλητο Απόλυτο ή Βράχμαν)#, και ως εκ τούτου «κρύβει τον αληθινό χαρακτήρα της πνευματικής πραγματικότητας».

Στη σχολή Ινδουιστικής φιλοσοφίας Advaita Vedanta, [μια ινδουιστική παράδοση Βραχμανικής κειμενικής ερμηνείας και φιλοσοφίας και μοναστική θεσμική παράδοση] η Μάγια, η «εμφάνιση», είναι «η ισχυρή δύναμη που δημιουργεί την κοσμική ψευδαίσθηση ότι ο φαινομενικός κόσμος είναι πραγματικός». Σε αυτή τη μη δυαδική σχολή [φιλοσοφικές και πνευματικές παραδόσεις που τονίζουν την απουσία θεμελιώδη δυαδικότητα ή διαχωρισμό στην ύπαρξη], η māyā σε ατομικό επίπεδο εμφανίζεται ως η «έλλειψη γνώσης» (avidyā) του πραγματικού Εαυτού, του Atman-Brahman, που λανθασμένα ταυτίζεται με το σύμπλεγμα σώματος-νου και τις εμπλοκές του.

Στη βουδιστική φιλοσοφία, η māyā είναι ένας από τους «είκοσι δευτερεύοντες νοσηρούς διανοητικούς παράγοντες», υπεύθυνους για εξαπάτηση ή απόκρυψη σχετικά με την ψευδαίσθηση των πραγμάτων

Στον ινδουισμό Μπράχμαν ή Βράχμαν είναι το ανώτατο, παγκόσμιο Ον, που αποτελεί την κίνηση του φαινομένου κόσμου. Ο Βράχμαν αναφέρεται επίσης ως «Ιερό Έδαφος», ένας όρος που εισήγαγε ο Άλντους Χάξλεϊ στο έργο του περί συγκριτικής θρησκειολογίας και μυστικισμού «Η αιώνια φιλοσοφία», και που εκφράζει την κοινή θρησκευτική/μυστικιστική εμπειρία διαφορετικών θρησκειών και παραδόσεων, όπου τα πάντα να έχουν μια κοινή αρχή. Οι θεϊστικές θρησκείες ονομάζουν αυτή την αρχή «Θεό», ενώ οι ανατολικές θρησκείες που δεν βασίζονται σε κάποιες θεότητες της αποδίδουν άλλα μη προσωπικά ονόματα εννοιών, όπως «Ταό»(«Δρόμος»)  ή «Νταρμακάγια»(«Αληθές Σώμα»).

2. Τα «επτά ενεργειακά σημεία στο πρόσωπο» αναφέρονται συνήθως στα δύο ανώτερα τσάκρας – το «Τσάκρα του Τρίτου Ματιού» (Ajna-Διοίκηση/Αυθεντία), που βρίσκεται ανάμεσα στα φρύδια, και το «Τσάκρα του Στέμματος» (Sahasrara-Χίλια ανθοπέταλα), στην κορυφή της κεφαλής – ως μέρος του συστήματος των επτά τσάκρας. Το Τρίτο Μάτι διέπει τη διαίσθηση και τη διορατικότητα, ενώ το Τσάκρα του Στέμματος συνδέεται με την πνευματική σύνδεση και τη φώτιση.

Τα Επτά Τσάκρας και οι Τοποθεσίες τους. Η έννοια των τσάκρας, ή ενεργειακών κέντρων, προέρχεται από τις αρχαίες ινδικές παραδόσεις. Συνήθως περιγράφονται ως σημεία ενέργειας ευρισκόμεναι κατά μήκος της σπονδυλικής στήλης, τα οποία οδηγούν στην κορυφή της κεφαλής. Τα δύο ανώτερα τσάκρας είναι αυτά που σχετίζονται άμεσα με την κεφαλή και το πρόσωπο:

Τσάκρα του Τρίτου Ματιού (Ajna): Τοποθεσία: Επικεντρώνεται στο μέτωπο, στο επίπεδο του φρυδιού. Λειτουργίες: Κυβερνά τη διαίσθηση, την εσωτερική σοφία και την ικανότητα να αντιλαμβανόμαστε την αλήθεια.

Τσάκρα του Στέμματος (Sahasrara): Τοποθεσία: Στην κορυφή του κεφαλιού. Λειτουργίες: Αντιπροσωπεύει την πνευματική μας σύνδεση με το θείο και την πηγή της φώτισης.